2018学年第一学期12月月考

高二语文试卷

答案：

一、

1、B（A．砌qì  C．叨tāo  D．螫shì）

2、A　（B项，嘘—吁；C项，孽－蘖，胀—涨；D项，蔼—霭，其－齐）

3、D

4、B（ A“呼之欲出”指画得十分逼真，一叫就会出来似的；B“口若悬河” ：讲起话来滔滔不绝，像瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辩，说起话来没完没了。C“瓜田李下”“瓜田不纳履，李下不整冠”：比喻容易引起嫌疑的场合。D、“芝兰玉树”比喻有出息的子弟。）

5、D（A、语序不当，“虽然”放“全国”之前；B、缺少主语，“自”放“《百年孤独》”后；C、“能否”二对一照应不周）

6、C        

7、D

A项考查选择问句，应该先逗号后问号，把前三个问号都改成逗号。B项把《团结、友谊、交融、发展》中的书名号改为引号，因为这是一个主题，而非书籍名称；然后把“上海东方明珠电视塔”的引号去掉即可。C项考查引号与句号的综合应用，应把最后的引号内句号放在引号外，因为引文只是这句话的一部分。

8、C

9、A

10、C

11、A

12、C

二、

13、C 本题考查理解文中重要概念的含义的能力。“道学家的‘道貌岸然’其实就是儒学创始人孔子要求的‘恭’”有误，从第三段“宋明以来，道学家们往往方巾葛袍，严于治家待人，不苟言笑，‘坐如尸，立如斋’，透出来一股僵腐之气，所谓‘道貌岸然’，指的就是这种形象”“表面上看，似乎是超凡脱俗的必然产物，事实上，它不仅扼杀了个性，而且，也从根本上与孔子‘因材施教’的精神相违背。 ‘道貌岸然’，恰好是儒学走向僵化的标签”等句内容来看，道学家的“道貌岸然”和儒学的“恭”已是“貌合神离”了。

14．B  本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，“几乎所有的宗教”有误，文中主要论述了儒家相关的观点，第四段为进一步论述儒家的观点，又举了佛教的 “定”加以比较，但并未言及其他宗教。C项，“重要使命就是使人敬畏，从而达到修身养性，规范行为的目的”有误，第三段的有关论述意在说明道学家的“道貌岸然”与儒学的精神相背，是儒学走向僵化的标签。D项“后来被儒家借用”有误，原文第四段为“宋儒忽然从先秦经典里找到一个‘敬’来解释修身的手段，很可能是受佛教重‘定’的影响”。

15．D  本题考查分析概括作者文中的观点态度的能力。从第二段“宋儒曾拿《礼》中‘执虚如执盈，入虚如有人’这两句话解释‘敬’”一句可知，“如果不理解‘恭敬’的准确意义，就会因为房间里没有人而掉以轻心，生出轻慢之心”与原文不符，更非作者的观点。

16、B

17、A“唱和的赠言”错，是诗集的序。

18、B雅：美好，正确，规范

19、C（ A将要   B 竟然  C代词；副词，表猜测  D……的原因）

20．（1）我一向认为把死和生同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待也是虚妄的。

（2）学田（收益）是用来供给祭祀仪式、培育人才的，怎么可以卖掉？

21.“飘忽的传说”是说自己的壮志没有实现，雄心已经被消磨，就像看远古传说般地看待曾经的壮志雄心，飘忽迷离。 

22.（1）插入回忆，叙述自己的亲身经历，书写月光下的恬静与诗意。（2）更能凸显“我成了被月光遗忘的人”，衬托现在在城市“欣赏月光已经成了巨大的奢侈”失落苦闷之情。（3）增加情感体验的真实性，更富感染力。

23.运用拟人和通感的手法，“碎片”一词就把视觉形象转化为触觉形象，形象可感；借助心理描写，生动形象地描绘出月光对五岁的“我”的关怀，表达了“我”在月光陪伴下的兴奋和快乐之情。

24.①主旨：表达了亲近自然、追求诗意的美好愿望，及对都市远离自然的无奈和叹惋。

②感悟：现在奔忙在喧嚣的城市，水泥高楼、灯红酒绿和繁忙工作遮掩了月光，让人徒生欣赏月光是“巨大的奢侈”之感，生活也远离了诗意。我们应该让自己的灵魂栖诗意地栖居在大地上，不能因生活的喧嚣与繁乱而麻木了恬美与诗意的心。

三、

25.（1）既来之，则安之；分崩离析；大动干戈；祸起萧墙（2分）

（2）不一样。农民起义所提的“均”是“平均”之意，是站在穷人立场上提出的重新分配社会财富的纲领；而孔子所提的“均”是指“各安其分”，即各个等级得到各自该得的部分，是站在富人立场上提出的调和阶级矛盾的主张。（3分）

26、略

四、

27、略

彻里，是燕只吉台氏人。曾祖父太赤，曾任马步军都元帅，随元太祖平定中原，因为立有大功而被（元太祖）赐予徐州、邳州两州作为封地，彻里的曾祖父于是在徐州安下了家。彻里少小丧父，母亲蒲察氏用读书作为培养方式来教育彻里。至元十八年，元世祖召见彻里，彻里回答世祖的问题十分详备而且无懈可击，世祖对彻里很满意。彻里侍从世祖征讨东北边境归朝时，借着机会向世祖进言说：朝廷大军所经过的地方，老百姓无法承受大军的烦扰，老百姓（因此）受冻挨饿濒临死亡，（朝廷）应当加以救济施与。世祖采纳了彻里的建议，于是根据爱害程度的差异分别赐给边境受害百姓粮食、布帛与牛马，受害百姓因为彻里此举而得以幸存的人很多。至元二十三年，奉旨巡察江南。当时地方行省正在致力于整理财政，卖去所在地区的公田，用学田作价来缴纳官府（下达的征缴任务）。彻里说：“学田（收益）是用来供给祭祀仪式、培育人才的，怎么可以卖掉？”彻里迅速而及时地制止了这种卖学田抵政府征缴任务的做法。彻里回到朝廷，把这件事汇报给了世祖，世祖皇帝赞许彻里的做法，并采纳了彻里的建议。

至元二十四年，桑哥任丞相，他推荐任用自己的朋党，查核全国的赋税，老百姓不能承受他们的掠夺所带来的痛苦，（因而）自杀或死于牢狱中的人能用百位数来计算，朝廷内外都因此浮动不安。朝臣们顾及与忌惮桑哥，都不敢向世祖皇帝进言。彻里竟然在世祖面前，一一陈述桑哥邪恶贪婪祸国殃民的情形，言辞慷慨激昂。世祖皇帝很生气，说彻里诽谤诋毁大臣，丧失了礼节规矩，命令侍从打他的耳光。彻里却越发奋力与皇帝争辩，而且说出：“我与桑哥并没有个人怨仇，我之所以极力列举他的罪行却不顾念自身（安危），正是为了国家谋划罢了。如果我（现在）畏惧圣上发怒却不敢再进言，那么奸佞的臣子能用什么办法得以铲除，老百姓（因佞臣当权）所遭受的祸患用什么办法得以消除！更何况（我因挨耳光而不再进言）就会使陛下留下拒谏的名声，臣私下里（为此）感到害怕啊。”世祖皇帝因彻里的一席话而醒悟。