关于诚实守信的手抄报版面设计边框图案资料

更新时间:2018-11-23 09:12作者:三水老师

    一、何为诚信诚信是什么?从道德范畴来讲,诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉,言必行、行必果,一言九鼎,一诺千金。在《说文解字》中的解释是:诚,信也,信,诚也。可见,诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信,反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。

    二、诚信:从传统走向现代

    诚,是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念,以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期,诚还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念,而且位置十分重要。他说:是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。在这里,诚不但是天道本体的最高范畴,也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了诚的思想,指出它为政事之本。他说;天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑,夫诚者,君子之所守也,而政事之本也。在《礼记·中庸》里, 诚成为礼的核心范畴和人生的最高境界:唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。至诚如神,有了诚笃的品德和态度,就可以贯通多种仁义道德,成己成人,甚至能够尽人之性,尽物之性,赞天地只化育而与天地参,达到天人合一的境界。《大学》把诚意作为八条目之一,格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。诚成为圣贤们体察天意,修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为诚为五常之本,百行之源也。把包括诚实在内的诚看作仁、义、礼、智、信这五常的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说:吾未见不诚而能为善也其见解入木三分。

    马克思主义伦理学批判地继承了诚这个范畴,肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中,诚实之主要的道德要求逐渐明晰为:忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然,这种忠诚不是盲目和狭隘的愚忠,而是认同于崇高的理想,为实现理想而不懈追求和努力奋斗,从而表现出乐于奉献,勇于牺牲的精神。正直,是指为人正派,处事公正坦率。老实,则特指说老实话,办老实事,做老实人。『本文由第一范文网www.DiYiFanWen.com整理,版权归原作者、原出处所有。』

    信,也是中国伦理思想史的范畴。信的含义与诚、实相近。从字形上分析,信字从人从言,原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说:忠于民而信于神,祝史正辞,信也。后来,由于私有经济和私有观念的发展,原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守,仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期,经儒家的提倡,信始摆脱宗教色彩,成为纯粹的道德规范。孔子认为, 信是仁的体现,他要求人们敬事而信。他说:信则人任焉,人而无信,不知其可也。孔子和孟子都将信作为朋友相交的重要原则,强调 朋友信之,朋友有信。而历代当权者大都将信作为维护秩序的重要工具。《左传·文公4年》中说:弃信而坏其主,在国必乱,在家必亡。《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果,作了淋漓尽致的剖析:君臣不信,则百姓诽谤,社会不宁。处官不信,则少不畏长,贵贱相轻。赏罚不信,则民易犯法,不可使令。交友不信,则离散忧怨,不能相亲。百工不信,则器械苦伪,丹漆不贞。夫可与为始,可与为终,可与尊通,可与卑穷者,其唯信乎!汉代董仲舒将信与仁、义、礼、智并列为五常,视为最基本的社会行为规范。并对信作了较详尽的论述:竭遇写情,不饰其过,所以为信也。他认为信 要求诚实,表里如一,言行一致。朱熹提出仁包五常,把信看作是仁的作用和表现,主要是交友之道。他说:以实之谓信,其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里,诚与信往往是作为一个概念来使用的。信,诚也,诚与信的意思十分接近。

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