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《橘颂》是屈原早年的一篇作品。战国末期楚国的屈原所作，按王逸《楚辞章句》为《九章》第八篇。《橘颂》是中国文人写的第一首咏物诗，诗人以橘树为喻，表达了自己追求美好品质和理想的坚定意志。

橘颂赏析：
《橘颂》可分两节，第一节重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔后皇嘉树，橘徕服兮等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于南国之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，受命不迁的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意！橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披绿叶，晕染它雪花般蓬勃开放的素荣；它的层层枝叶间虽也长有剡棘，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有精色内白，光采照人的无数圆果！屈原笔下的南国之橘，正是如此纷緼宜修、如此堪托大任！本节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国嘉树的一派自豪、赞美之情。
橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。本诗第二节，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以羌无实而容长(外表好看，却无美好的内质)，表达过对兰、椒(喻指执掌朝政的谗佞之臣)等辈委其美而从俗的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了独立不迁的坚定志向；它长成以后，更是横而不流、淑离不淫，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花并谢的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的愿岁并谢，与长友兮一句，乃是沟通物我的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以行比伯夷，置以为像兮收结，全诗境界就一下得到了升华在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕上了！
从现在所能见到的诗作看。《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙(《楚辞灯》)的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人独立不迁、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，无疑仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古咏物之祖。


屈原个人资料：
屈原（约公元前340-前278），名平，字原，又自云名正则，号灵均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。东周战国时期楚国（（今湖北省秭归县）人,他是一个黄老之学的传播者。继吴起之后，在楚国另一个主张变法的政治家就是屈原。他因上奏不被楚王接受，他满怀忧愤之情，跳入汨罗江(一说丹江）自尽。从而，世人为了纪念他，便有了端午节。他创立了楚辞，也开创了香草美人的传统。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在汨罗江（一说丹江）怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国浪漫主义诗歌的奠基人，我国第一位伟大的爱国主义诗人，世界四大文化名人之一。

楚辞了解：
《楚辞》是中国第一部浪漫主义诗歌总集和骚体类文章的总集。楚辞的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。东汉王逸作章句。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇，书中充满了大量道家的哲学与气息。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地（注：即今湖南、湖北、安徽西部一带）的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。

橘颂翻译