赏析：
高标跨苍穹，烈风无时休。诗一开头就出语奇突，气概不凡。不说高塔而说高标，使人想起左思《蜀都赋》中阳鸟回翼乎高标句所描绘的直插天穹的树梢，又使人想起李白《蜀道难》中上有六龙回日之高标句所形容的高耸入云的峰顶。这里借高标极言塔高。不说苍天而说苍穹，即勾画出天像穹窿形。用一跨字，正和苍穹紧联。天是穹窿形的，所以就可跨在上面。这样夸张地写高还嫌不够，又引出烈风来衬托。风烈而且无时休，更见塔之极高。自非旷士怀，登兹翻百忧，二句委婉言怀，不无愤世之慨。诗人不说受不了烈风的狂吹而引起百忧，而是推开一步，说他自己不如旷达之士那么清逸风雅，登塔俯视神州，百感交集，心中翻滚起无穷无尽的忧虑。当时唐王朝表面上还是歌舞升平，实际上已经危机四伏。对烈风而生百忧，正是感触到这种政治危机所在。忧深虑远，为其他诸公之作所不能企及。

接下去四句，抛开百忧，另起波澜，转而对寺塔建筑进行描绘。方知承登兹，细针密线，衔接紧凑。象教即佛教，佛教用形象来教人，故称象教。冥搜，意谓在高远幽深中探索，这里有冥思和想象的意思。追即追攀。由于塔是崇拜佛教的产物，这里塔便成了佛教力量的象征。方知象教力，足可追冥搜二句，极赞寺塔建筑的奇伟宏雄，极言其巧夺天工，尽人间想象之妙。写到这里，又用惊人之笔，点明登塔，突出塔之奇险。仰穿龙蛇窟，沿着狭窄、曲折而幽深的阶梯向上攀登，如同穿过龙蛇的洞穴；始出枝撑幽，绕过塔内犬牙交错的幽暗梁栏，攀到塔的顶层，方才豁然开朗。此二句既照应高标，又引出塔顶远眺，行文自然而严谨。

诗人站在塔的最高层，宛如置身天宫仙阙。七星在北户，他眼前仿佛看到北斗七星在北窗外闪烁；河汉声西流，耳边似乎响着银河水向西流淌的声音。银河既无水又无声，这里把它比作人间的河，引出水声，曲喻奇妙。二句写的是想象中的夜景。接着转过来写登临时的黄昏景色。羲和鞭白日，少昊行清秋，交代时间是黄昏，时令是秋季。羲和是驾驶日车的神，相传他赶着六条龙拉着的车子，载着太阳在空中跑。作者在这里驰骋想象，把这个神话改造了一下，不是六条龙拉着太阳跑，而是羲和赶着太阳跑，他嫌太阳跑得慢，还用鞭子鞭打太阳，催它快跑。少昊，传说是黄帝的儿子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管着人间秋色。这两句点出登临正值清秋日暮的特定时分，为下面触景抒情酝酿了气氛。

接下去写俯视所见，从而引起感慨，是全篇重点。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？诗人结合登塔所见来写，在写景中有所寄托。秦山指终南山和秦岭，在平地上望过去，只看到青苍的一片，而在塔上远眺，则群山大小相杂，高低起伏，大地好像被切成许多碎块。泾水浊，渭水清，然而从塔上望去分不清哪是泾水，哪是渭水，清浊混淆了。再看皇州（即首都长安），只看到朦胧一片。这四句写黄昏景象，却又另有含意，道出了山河破碎，清浊不分，京都朦胧，政治昏暗。这正和百忧呼应。《资治通鉴》：（天宝十一载）上（玄宗）晚年自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居禁中，专以声色自娱，悉委政事于（李）林甫。林甫媚事左右，迎会上意，以固其宠。杜绝言路，掩蔽聪明，以成其奸；妒贤疾能，排抑胜己，以保其位；屡起大狱，诛逐贵臣，以张其势。凡在相位十九年，养成天下之乱。杜甫已经看到了这种情况，所以有百忧的感慨。

以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危机四伏，所以追思唐太宗时代。回首叫虞舜，苍梧云正愁。塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北，诗人南望苍梧，所以要回首。唐高祖号神尧皇帝，太宗受内禅，所以称虞舜。舜葬苍梧，比太宗的昭陵。云正愁，写昭陵上空的云仿佛也在为唐朝的政治昏乱发愁。一个叫字，正写出杜甫对太宗政治清明时代的深切怀念。下二句追昔，引出抚今：惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。瑶池饮，《穆天子传》卷四，记周穆王觞西王母于瑶池之上，《列子·周穆王》称周穆王升昆仑之丘，遂宾于西王母，觞于瑶池之上，乃观日之所入。这里借指唐玄宗与杨贵妃在骊山饮宴，过着荒淫的生活。日晏结合日落，比喻唐朝将陷入危乱。这就同秦山破碎四句呼应，申述所怀百忧。正由于玄宗把政事交给李林甫，李排抑贤能，所以黄鹄去不息，哀鸣何所投。贤能的人才一个接一个地受到排斥，只好离开朝廷，像黄鹄那样哀叫而无处可以投奔。最后，诗人愤慨地写道：君看随阳雁，各有稻粱谋。指斥那样趋炎附势的人，就像随着太阳温暖转徙的候鸟，只顾自我谋生，追逐私利。
全诗有景有情，寓意深远。钱谦益说：高标烈风，登兹百忧，岌岌乎有漂摇崩析之恐，正起兴也。泾渭不可求，长安不可辨，所以回首而思叫虞舜，瑶池日晏，言天下将乱，而宴乐之不可以为常也。这就说明了全篇旨意。正因为如此，这首诗成为诗人前期创作中的一篇重要作品。

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