宋•欧阳修《吉州学记》教学的方法，要依据各人的个性。
戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。
宋•吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。
滞者导之使达，蒙者开之使明。
宋•欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。
圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。
宋•朱熹《四书集注•论语集注》圣人的道理，精深与浅显在本质 上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。
各因其所长而教之者也。
宋•朱熹《四书集注•孟子集注》说明要因材施教。
圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。
宋•朱熹《四书集注》圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。
人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。
明•吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。
圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。
明•吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。
大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。
汉•徐干《中论•贵言》大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。
教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。
清•王夫之《四书训义》性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。
教人至难，必尽人之材，乃不误人。
宋•张载《语录》教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。
因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。
明•王守仁《别王纯甫序》因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。
教育诗句名言警句
知其心，然后能救其失也。
《札记•学记》要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。
教也者，长善而救其失也。
《札记•学记》教育，就是发扬长处，补救不足。
教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。
清•王夫之《四书训义》长：长处。偏：偏颇，偏向。
深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。
《墨子•大取》用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。
与人论学，亦须随人分限所及。
明•王守仁《传习录》与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。
善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。
明•洪自诚《菜根谭•修省》善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。
教人者，成人之长，去人之短也。
清•魏源《默觚•治篇》教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方 的短处。
夫子循循善诱人。
《论语•子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。
攻人之恶，毋太严，要思其堪受。
明•洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误，不要过于苛刻，要考虑他能否接受。
教人以善，毋过高，当使无可依据。
明•洪自诚《菜根谭》毋过高：不能要求过高。
教人言理太高，使人无可依据。
明•薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深，反而使人无可遵循。
使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。
汉•徐干《中论•贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，处事足以适合其性情所习惯的方面，而不要超过其承受的界限而强人所难。
学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。
宋•吕祖谦《与朱侍讲书》气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，通过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。
天下有真教术，斯有真人才。
清•陈宏谋《<养正遗规>序》天下有正确的教育方法，就会有真正的人才。
通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。
隋•王通《中论•周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制，那么就没有造成不良后果的法律；执着一成不变的道理，那么就人会有良善的教育。
教人为学，不可执一偏。
明•王守仁《传习录》不可执一偏：不可局限于一个方面。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
《论语•述而》悱（fěi)：口欲言而不能的样子。隅（yú)：角落。教学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他杨说出来却说不出来的时候，不去启发他。举一不能反三，便不再教他。
闻一以知十。
《论语•公冶长》指学问厚积的人能融会贯通，善于由此及彼。
叶落知秋，举一明三。
宋•普济《五灯会元》树叶落知秋天到来，从一个事例可推知许多方面。
君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
《礼记•学记》弗：不。强：勉励。有修养的人教育学生，诱导他们而不是牵着他们学习，启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。
引而不发，跃如也。
《孟子•尽心上》拉开了弓却不放箭，做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发，使人能自求自得。
每进讲，必引经执义，广譬曲谕。
明•张敬修〈文忠公行实》每逢讲学，必然引经据曲，紧抓住其中之义，多方开导，委婉使人理解。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。
《孟子•尽心上》求：探求。得：得益，领悟。
圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。
明•薛瑄《读书录•教人》启：启发。端：开始。
学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。
明•王守仁《传习录》卷二 化：指点化生。强调作学问要靠别人指点开导，但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三，一通百通。
教在我而自得在彼。
清•王夫之《四书训义•论语》所以，教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
《礼记•学记》善于学习的人，教师安逸但功效显著，并且受到称赞；不善于学习的人，教师勤苦但功效减半，并且遭埋怨。
人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。
宋•张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求，这怎么能责备他们呢？因而就必须要求循序渐进地教导他们。
君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。
宋•朱熹《朱子语类》卷八 有德者教人循序而行，先传授小和近的方面，而往后就教授深远和宏大的方面。
童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。
宋•陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事，青壮年以学问见识为根基，阅世深的老人则以进德修业为重要。
方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。
宋•朱熹《小学辑说》小学：蒙童学的文字学。大学：四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学，则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性，而打下进一步学习儒家四书等经典的基础。
由纲及目，由浅入深。
清•佚名《杜诗言志》卷四纲目：主体部分和分述部分。