回族穆斯林的葬礼的确有吸收地方文化的现象。比如西北回族穆斯林去世，有些教派会出散钱财，称之为乜提，以表达人去世之后钱财散出不再牵挂。而有些教派则不这样做，他们会披麻戴孝，这继承了中国传统文化的丧葬之礼。但这一点也表现为不同的特点，有些地方的穆斯林在胳膊上的黑色挽袖上绣一孝字；有些地方的穆斯林男性在前辈去世后在头上戴白色孝帽49天，女性戴白色纱巾；有些地方的穆斯林戴腰孝，在腰间缠一白色棉布；有些地方的穆斯林则严格禁止戴孝这种行为。

　　穆斯林去世送葬讲究人多为好。如前文所提，穆斯林活着有送葬的善举和义务，所以闻听有葬礼，只要手中无紧要事情，都有义务前去送葬。送葬过程中，有些地方和教派的回族穆斯林有哭丧的习俗，这一方面是对亲人去世的哀痛，一方面也是送葬仪式要求，哭泣是孝心和情谊的表达，尽管《古兰经》和圣训有明文规定禁止嚎啕大哭。当然也有些地方和教派的回族在这方面严格限制。

　　埋体下葬后在坟墓方面，回族也有着一定的地方性特点。中国葬礼后有立碑的习俗，回族穆斯林在某些地方也有这样的传统。亡者埋葬，在坟墓前方用大理石立碑，刻上亡者的姓名，生卒年月，然后是立碑者姓名。与非穆斯林的墓碑不同是，碑的正前方顶部会刻上经文奉至仁至慈的安拉之名的阿拉伯文。

　　穆斯林的葬礼，在结构上是严格按照伊斯兰教的教法来举办的。不同文化要在以人为载体的交流互动中相互学习和理解彼此。对沙特阿拉伯国王阿卜杜拉的葬礼，有误解是因为文化陌生。只有用他者的眼光，通过换位的方式去理解，才能消除误解。

　　宗教制度，嵌入国家法律，并严格按照宗教经典的要求来执行。在阿拉伯世界和伊斯兰国家，的确有些国家是这么执行的。伊斯兰教在全球传播过程中，也经历了一定的地方适应的过程，所以在宗教文化的呈现上有着各种地方性特点，这些又都是文化多样性的表现。但有一点是肯定的，不管怎么变化，都没有脱离伊斯兰教《古兰经》和圣训的根本要求。

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　　(一)、一个人停止了呼吸，并且获得了死亡的确认，首先帮助他把双眼闭上，用手巾把他的下巴托起合上嘴。 然后帮助他脱去平常的衣服，把身体放平，双腿顺直，用白布把尸体盖上。

　　(二)、及时通知家属和亲友，说话要注意用词和语气，避免给亲人一次精神震惊。发通告者，要表示深切同情和哀思，提醒人们这是真主的意欲，不论什么原因死亡，都应当表现平静，耐心地接受无可挽回的事实，祈求真主饶恕他生前的罪过。

　　(三)、亡人在停尸房安静地躺着，他是在等待尽快安葬，禁止喧哗。 家属和亲友应当为他的后事研究最佳方案，因为尽快速葬是伊斯兰的法规。

　　(四)、在计划和料理安葬期间，家属们应当为接待客人做些准备，例如这几天的饮食和外地来客的食宿。 需要有一位丧葬经理担任总指挥，一切都有条不紊，分工合作，按部就班，人多而不慌乱。 其余的人应顾全大局服从安排，不可在枝节问题上争论不休。

　　(五)、根据伊斯兰的法制规定，对死者的安葬有四件大事：用水净身、穿上包裹尸体的白布(克凡)、为亡者举行站礼(哲那者)和入土为安最后埋葬。

　　(六)、给亡人净身最好是亲近的人，一般男性洗男子，女性洗女子，但是配偶或子女可以不受限制。 如果亲近的人不知怎样洗死人，可以请人代理，洗尸者必须是敬畏真主的虔诚穆斯林，人品可靠，受人尊敬。